Sisukord
Kirjandus
Postimees
28.04.2018
Eesti Valimiste lähedus pakub üllatusministreid Konnad ja teised kahepaiksed Majandus Riigi energiafirma lubab rohkem õli toota (1) Välismaa KOHALIK VAADE: Võltsitud diplom Hispaania poliitikas ametist ei vii, kuid näpatud kreemipurk küll (2) Koreade ebatraditsioonilised esileedid rambivalgust ei pelga (1) Kimi ja Mooni piiritango läks ajalukku Arvamus Andres Adamson: panganduse algusest Eestis Neeme Korv: üks korralik «näidishukkamine» (10) Kimi grand plan jäi saladuseks (2) EKI keelekool: eesti keele kübaratrikid Rein Raud: sotsiaalsed konstruktsioonid ja poliitiline tegelikkus (81) Postimees 1931. aastal: Saksa tollivaimustus jahtub Ene Pajula veste: mammi usub, et kiitmiseks leiab alati mõne ettekäände Peeter Langovitsi tagasivaade: Minoxi isa Tallinnas (1) Juhtkiri: kas peaminister teeb halba nalja? (26) Kultuur Miks ikkagi lahkus Paavo Nõgene kultuuriministeeriumist? (7) Kas siis selle teatri tantsu keel...? Nädala plaat. Valgekingaline zombifolk Sport Reinar Halliku korvpalliakadeemia päästis gümnaasiumi sulgemisest Mart Soidro: Leedu korvpallist. Austuse ja kadedusega. AK Vikerkaar loeb. Indiast, vastuvõetava verekogusega Aja auk. Kleepuvad näpud Kaose ja korra piiril käies. Ly Seppel – 75 Nädala plaat. Valgekingaline zombifolk Rein Raud: sotsiaalsed konstruktsioonid ja poliitiline tegelikkus (81) Ebausu levik ei takista teadlasi tulevikku loomast Tallinna linnriik – kuidas sellest hoiduda (2) Arter Filmisaade «Jupiter» paotas hallil ajal akent maailma Filmiarvustus: «Vaimude lahkaja» on lisa Briti õudusfilmide paremikku Revolutsioon, baltisakslased ja Eesti iseseisvumine ehk kuidas Alatskivi lossi mööbel koju tagasi jõudis Suur Arteri intervjuu! Andrus Kivirähk loodab muuta meie suhtumist tolmu Võta ette kevadpuhastus telefonis! Camper’iga Ameerikasse. Mis ja kuidas? VIDEO: Kallis, olen sinu ämblikmees! (1) Maailmakuulsa Le Cordon Bleu kokakooli kõnepruuk: «Jah, chef, ei, chef.» Kleidid, mis elavad seljas Ameerika printsess Ivanka Trump Meelelahutus Koomiks Sudoku

Vikerkaar loeb. Indiast, vastuvõetava verekogusega

5 min lugemist
Arundhati Roy 2008. aastal. FOTO: HOCINE ZAOURAR / AFP

Vähe on vist autoreid, kes oleks kirjandusse tulnud nii säravalt ja küpsena nagu Arundhati Roy – tema esikromaan, 1997. aastal ilmunud «Väikeste asjade jumal» võitis Man Bookeri auhinna, sai välkkiirelt bestselleriks ja on tõlgitud enam kui 40 (sealhulgas, Anne Lange poolt, eesti) keelde. Järgmist romaani pidid vaimustunud fännid aga 20 aastat ootama.

Alles 2017. aastal ilmus «Ülima õnnelikkuse kogudus», mis samuti otsekohe tõlgiti kümnetesse keeltesse ning ilmus originaaliga samal aastal meilgi, seekord Krista Eegi tõlkes. Vahepeal Roy siiski ei vaikinud, nood kaks aastakümmet sisustas ta tihedalt ühiskondliku aktivismi ning oma ürituste kirjasõnas kajastamisega, millest sündis kaheksa raamatut mitteilukirjandust. Ja lõpuks jõudis kogu vahepeal läbielatu ka uude romaani – kui esikteose teemaks oli ühe perekonna, mõne üksikisiku traagika, siis teise raamatu teemaks on üsna tabavalt nimetatud Indiat ennast.

Muidugi tähendab see, et raamatud on omajagu erinevad. Ennekõike ei kõla uues raamatus enam see kummitama jääv, poolunenäoline jutustajahääl, mis muutis unustamatuks «Väikeste asjade jumala». Toon on ebaühtlasem, ent sellegipoolest haarab lugu kiiresti kaasa.

India-vääriliselt on tegelaste galerii värvikas ja avar, Vana-Delhi moslemitest kuni hindude rituaalse staatusega hermafrodiitide ehk hijra’de kogukonnani, Kashmiri vabadusvõitluseni ja maoistide seas metsas sündinud tüdrukuni – raamatut on nimetatud ka kaasandeks Roy võitlevale esseistikale –, kusjuures tee peal kohtame ka puutumatute kastist hindut, kes Gujarati rahutuste ajal oma isa mõrvamist pealt näinuna esineb edaspidi moslemina Saddam Husseini nime all, sest talle imponeerib eksdiktaatori väärikus hukkamise eel.

Roy tegelaste kirevus tundub võrreldav Salman Rushdie romaanidega – ta ise peab end aga pigem Gabriel García Márqueze jüngriks ning on isegi öelnud, et postkoloniaalne India on nagu «Macondo hullus» – kõnekas viide neile, kes mäletavad, kuidas banaanikompanii Macondos oma otsa leidis.

Erinevalt Rushdiest piirdub Roy oma tegelaste valikus vaeste, tõrjutute, sotsiaalselt ambivalentse staatusega inimestega, kelle elu kujuneb tihti dramaatiliselt tavatuks. Raamatu esimese osa peategelane, pikka aega nn Unenägude majas teiste hijra’de seltsis elanud Anjum kolib pärast Gujarati massimõrva üleelamist üksi surnuaiale, kus pikapeale rajab oma perekonna hauaplatsile terve külalismaja, igas magamistoas külalistele seltsiks mõne kalli kadunukese haud.

Eriti luksuslikuks muudab paiga tõik, et erinevalt ülejäänud linnast ei ole seal kunagi elektrikatkestusi – kuna voolu varastab Anjum surnukuurist, mille külmikud peavad töötama kogu aeg. Surnuaial loovad hijra’d, kitsed ja Saddam Hussein endale oma väikese turvalise maailma, sellal kui suures Indias nende ümber prahvatavad vägivallaaktid, kogunevad vadistades «safrankollased papagoid» – Roy kujund hindu natsionalistide kohta – ning võidab järjest valimisi «jäiste silmade ja kinaverise otsaesisega osariigi peaminister» Gujarat ka Lalla – «Gujarati Kallim» – laiemalt tuntud Narendra Modi nime all.

Just siis, kui Anjumi ja ta lähedaste käekäik hakkab lugejas tekitama küsimust, kas nii nüüd lähebki lõpuni, vahetab Roy perspektiivi ja jutustajat. Seekord joonistub välja väike ülikooliaegne sõpruskond, kolm meest, keda ühendab armastus ühe ja sama naise vastu. Vägivald, mis oli lakkamatult luuranud hijra’de maailma ümber (neid aeg-ajalt mõistagi ka kätte saades), tuleb nüüd kõhedaks tegevalt ligidale Kashmiris.

Seda imekaunist orgu lõhestab lakkamatu vägivald tema asukoha tõttu India ja Pakistani vahel, aga eeskätt ülesköetud rahvuslusest, separatismivaimust, kunstlikest piiridest seal, kus karjad ja karjused aastatuhandeid on võinud vabalt liikuda. Kuhu vähem veristel aegadel pagesid jõukamad tasandikuelanikud, et veeta lämmatavad suvekuud mägijärvedel idüllilistes paatmajades. Ja mida nüüd «rahustatakse», nii et uute surnuaedade ja nende laienemise üle ei jõua keegi enam järge pidada.

Kashmiri temaatikat avatakse romaani teise osa keskse tegelase Tilo kaudu – kes näib osaliselt põhinevat autoril enesel, nii nagu «Väikeste asjade jumala» Ammu mõneti sarnanes autori emaga. Tilo pisut mõistatuslikuks jääva figuuri ümber koob Roy ka stiilimänge, kajastamaks kiretumalt Kashmiri mässu õudusi.

Näiteks peab Tilo märkmikku üldpealkirjaga «Inglise keele grammatika ja teksti mõistmise lühikokkuvõte väga väikeste laste jaoks», milles jäljendab kohati teksti lugemise ja mõistmise harjutusi, kuni sisu tundmist kontrollivate küsimusteni: nii kirjutab ta seal pealkirja all «EI MIDAGI», et Kashmiris ei saa kirjutada arukaid lugusid, sest «See ei ole arukas, mis siin toimub. Siin on hea kirjanduse jaoks liiga palju verd.

K1: Miks ei ole see arukas?

K2: Milline on hea kirjanduse jaoks aktsepteeritav kogus verd?» (lk 257)

«Ülima õnnelikkuse koguduses» on verd omajagu, aga see jääb siiski hea kirjanduse jaoks aktsepteeritava koguse piiresse. Ehkki romaan ei ole nii terviklik nagu «Väikeste asjade jumal» ja vahelduvad jutustajahääled on rabedamad, ehkki see psühholoogiliselt ja poeetiliselt ei küüni varasema romaani tasemeni, pakub see siiski avara galerii südamlikke, koomilisi, groteskseid, kurbi, kohutavaid pilte tänapäeva India eluolust, mida ei suuda rikkuda isegi kohatine visandlikkus ja suhteliselt üsna õnnelik lõpp.

Kangesti tahaks selle õnneliku noodi peal lõpetadagi, aga paraku ei pääse ka vähekesest irisemisest. Kahju on, et puudub järelsõna, mis võinuks valgustada tekstis põgusalt mainitud ajaloosündmusi, nii tööstuslikke kui ka rahvarahutuste käigus toimunud tapatalguid.

Ja tõlge. See pole ju lausa halb, ehkki kohati leiab süntaksit, mida toimetajakäsi kibeleb parandama, ja toortõlgitud väljendeid, kus kerge vaevaga saaks muuta tõlke idiomaatilisemaks (no kas või lk 34, kus üks Anjumi märkus «sütitas järgmise sosinalaine uhkuse lõksude teemal» – laineid võiks sütitamise asemel siiski näiteks vallandada ja «uhkuse lõksude» asemel võiks pisut pikemalt, kuid eesti keelele omasemalt kõnelda näiteks «sellest, kuidas uhkus ajab upakile»).

Eriti aga tahaksin visata kivi tõlkija ja toimetaja ühisesse kapsaaeda rohkete trüki- ja keelevigade pärast, nagu – toomaks vaid eredamaid näiteid – «hõreda Jeesuse habe» (lk 55), «nürisünnitus» (lk 107), «raudvarbad» (lk 122, ja ei, jutt ei käi varvastest, vaid varbadest), viimasel ajal üldse paraku üha levinumad, khm, tahaks öelda mitte «keskvõrded», vaid «keskvärrad» stiilis «vähem haavatavam» (lk 145), koduloomade «lahtrid» latrite asemel (lk 255), aga ka ekslikud käänamised, nagu «kangurite» pro kangrute (lk 282), «kõhrete» pro kõhrede (lk 120) jne.

Ükski toodud näidetest ei ole omaette teab kui kohutav eksimus (ehkki, hõreda Jeesuse nimel! – seda, kuidas saab tulla vormi «kangurite» peale, ma ette ei kujuta), aga kuhjudes hakkavad need kohati lugemisrõõmu murendama. Huvitaval kombel ei jagune need apsud ühtlaselt kogu raamatu peale – alguses ja keskel näikse neid olevat rohkem, viimases osas üsna vähe. Kas on tõlkija pikapeale oma tööga järje peale saanud või toimetaja just vastu lõppu ergastunud, viimati koguni avastanud õigekeelsussõnaraamatu olemasolu nii paberil kui ka võrgus ning seda kasutama hakanud, ei oska ma arvata.

Ja kõigele sellele vaatamata tasub raamat vägagi lugemist, asetudes väärikana varasemate tõlketekstide säravasse ritta. Indial on paljude teiste endiste koloniaalmaadega võrreldes eesti keeles suhteliselt hästi läinud ja meile on tõlgitud päris mitmeid värvikaid nägemusi sellest hiiglasuurest ja kirevast maast – õieti paljudest maadest ja rahvastest ühes.

Ja seda pealegi eri vaatepunktidest, alustades (mainimata iidseid klassikalisi tekste, mis on omaette maailm) «imperialismi ööbikust» Kiplingist ja tema «Kimist» üle Paul Scotti britilikkust õõnestava britluse, Salman Rushdie islami taustast irduva üldinimlikkuse, Manil Suri hinduistlike sugemetega matemaatikuperspektiivi ja akvarelselt igatseva bengallanna Anuradha Roy kuni Arundhati Roy ja tema süüriakristliku taustani välja. Jääb vaid loota, et tõlkeid lisandub veelgi; mina isiklikult ootaksin muuhulgas väga jätku Paul Scotti India kvartetile, mille esimese köite ilmumisest eesti keeles on samuti möödunud paarkümmend aastat.

Arundhati Roy

«Ülima õnnelikkuse kogudus»

Tõlkija Krista Eek

Tänapäev 2017

394 lk

«Ülima õnnelikkuse kogudus» FOTO: Raamat
Seotud lood
27.04.2018 30.04.2018
Loo tellimiseks pead olema sisse logitud Postimees kontole.
Logi sisse
Sul ei ole kontot?
Loo Postimees konto